Перейти к содержимому

10 библейских причин, почему ада не существует

    10 Библия почти не упоминает об этом — The Bible Barely Mentions It

    Библия почти не упоминает об этом

    Большинство христиан, верящих в идею ада, скажут вам, что это место наказания грешников и злодеев. Но есть ли у этой идеи библейское основание? Согласно Римлянам 6: 7, «умерший от греха свободен». Итак, если грехи человека очищены его или ее смертью, что тогда с дополнительным наказанием в виде ада? Итак, в Послании к Римлянам 6:23 говорится, что «возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Обратите внимание, что здесь не упоминается о грешниках, приговоренных к вечным пыткам, они просто не получают награды за праведную жизнь. Точно так же во 2 Фессалоникийцам 1: 9 говорится, что наказанием для тех, кого считают нечестивыми, является не огненная пытка, а разрушение, «отстраненное от лица Господа и от славы могущества Его».

    Иоанна 3. : 36 звучит примерно так же, заявляя, что грешники «не увидят [вечной] жизни». Между тем, в Иуде 1: 7 действительно упоминается «вечный огонь», но только в контексте Содома и Гоморры, которые буквально уничтожены вечным огнем гнева Божьего. Это оставляет краткие упоминания в Книге Откровений и двух притчах Христа как библейской основе огненного ада народного воображения (подробнее об этих стихах позже). Но если место вечных мучений действительно задумывалось как неотъемлемая часть христианства, разве странно, что Библия, кажется, никогда не уделяет ему особого внимания?

    9 Бесконечное наказание в любом случае не имеет библейского смысла — Endless Punishment Doesn’t Make Biblical Sense Anyway

    Бесконечное наказание в любом случае не имеет библейского смысла

    С христианской точки зрения идея ада не только жестока и необычна, но и совершенно чрезмерна. Решит ли Бог, описанный в Библии как «Бог истины и без беззакония, справедливый и правильный», что бесконечное наказание справедливо и справедливо? В 1 Иоанна 4: 8 говорится, что Бог — это само понятие любви. Будет ли любящий отец вечно пытать своего ребенка в наказание, даже если ребенок сделает что-то серьезное? Во Второзаконии 19:21 говорится о «око за око», принципе равного наказания, который, кажется, не соответствует идее буквально бесконечных мучений как возмездия за грехи короткой земной жизни.

    На самом деле, огненный ад в народном воображении кажется еще более суровым после рассмотрения слов Бога в Иеремии 7:31: «Они построили высоты Тофет в долине Бен-Енном, чтобы сжечь своих сыновей и дочерей в огне — что я сделал. не командовать, и мне это не приходило в голову ». Если идея о людях, сожженных в огне, настолько непривлекательна для Бога, что она даже не приходила Ему в голову, тогда что Он делает с адом?

    8 Многие ссылки на ад были неправильным переводом — Many References To Hell Were Mistranslations

    Многие ссылки на ад были неправильным переводом

    Когда дело доходит до неправильных представлений об аде, популярная версия Библии Короля Иакова 17-го века (KJV) может дать много ответов. Например, в KJV пророк Иона был в «чреве ада», в то время как Давид недоуменно настаивает на том, что Бог будет с ним даже в аду. Даже Иисус спускается в ад после своей смерти на кресте.

    Очевидно, это не имеет смысла. Библия неоднократно заявляет, что ад, чем бы он ни был, подразумевает отделение от Бога. Так почему же Иисус заходит в гости и почему Давид так уверен, что Бог будет с ним там? Фактически, если Бог с Давидом, зачем ему вообще быть в аду? Ответ заключается в том, что KJV объединяет в один английский термин «ад» целую кучу разных греческих и еврейских слов. Речь идет о словах Hades, Sheol, Tartarus и Gehenna, и они могут иметь очень разные значения в исходном контексте.

    Это особенно важно для Hades и Sheol, которые являются примерно эквивалентными словами на греческом и иврите . Ни то, ни другое нельзя разумно перевести как «место мучений», что сейчас обычно подразумевает слово «ад». Лучшим переводом может быть «могила» или «загробная жизнь». Ни один из этих терминов не несет оценочного суждения, как «ад» — только нечестивые попадают в ад, но все души после смерти находятся в шеоле. Итак, странное заявление Дэвида о том, что Бог будет с ним в «аду», лучше переводить как «загробная жизнь» или даже «глубины». В то время как KJV ссылается на то, что Иисус был в аду после его смерти на кресте, в Новой международной версии говорится о его пребывании в «могиле» гораздо менее драматично. Фактически, Новая международная версия ссылается на ад только 15 раз, по сравнению с колоссальными 54 упоминаниями в KJV.

    Другие современные Библии пытаются вообще избежать таких проблем, просто оставляя «шеол» и «ад». не переведено, хотя это не совсем повлияло на влияние KJV. Поскольку Энциклопедия Американа 1942 выразился: «Много путаницы и недоразумений была вызвана через ранних переводчиков Библии постоянно делает еврейское Преисподняя и греческий Аид и Геенна от слова„Ад“. простой транслитерации этих слов переводчиками исправленных изданий Библии было недостаточно, чтобы существенно прояснить эту путаницу и заблуждение ».

    7 «Геенна» тоже вызывает споры — ‘Gehenna’ Is Controversial, Too

    Итак, если «Аид» и «шеол» не соответствуют современному восприятию ада, остается «геенна». («Тартар» также иногда переводится как «ад», но этот термин встречается в Библии только один раз и не по отношению к людям, поэтому здесь он имеет ограниченное значение.) «Геенна», безусловно, библейский термин, который чаще всего переводится как « Ад »на английском языке. Например, в Новой международной версии Евангелия от Матфея 5:30 говорится: «Если ваша правая рука заставляет вас споткнуться, отрежьте ее и выбросьте. Лучше потерять одну часть тела, чем все тело попасть в ад ». Страшно, правда?

    Все сводится к спорам о точном значении слова «геенна». Само это слово является греческим переводом еврейских терминов ge-hinnom и ge-ben-hinnom , которые означают «долина сынов Еннома» и относятся к действительному долина недалеко от древнего Иерусалима. Впервые долина появляется в Ветхом Завете как место огненных языческих жертвоприношений детей, которые продолжаются по крайней мере до 2 Царств 23:10, где описывается, как Иосия опустошил это место, «чтобы никто не мог заставить своего сына или дочь пройти через огонь Молоху ». Ко времени Иисуса этот термин явно использовался метафорически для обозначения места огненного разрушения, и Иисус использует его в этом контексте 11 раз. Интересно отметить, что в иврите не было слова для обозначения такой концепции, и Иисус, очевидно, не чувствовал необходимости вводить его, предпочитая вместо этого делать исторические ссылки.

    А может, и нет. По мнению некоторых ученых, ко временам Христа долина Геенны фактически превратилась в мусоросжигательную печь Иерусалима. На нем постоянно горели пожары, которые пожирали городской мусор, тела преступников и опальных людей. Эта традиция довольно старая, но не подтверждена никакими реальными доказательствами или древними записями, хотя странно, что Иисус упоминает тела, уничтожаемые в Геенне, а также души.

    В любом случае, ни одно из упоминаний Христа геенне предполагают какие-то вечные муки. Конечно, огни геенны описываются как вечные, но Иисус особо предупреждает, что они будут использованы для «уничтожения души и тела». Удаление неправедных людей из существования, как предполагает этот стих, не похоже на вечные мучения. Второе значение могут понять только читатели, которые уже имеют такое представление об аде.

    6 Иисус не изобрел притчу об аде — Jesus Didn’t Invent His Parable About Hell

    Иисус не изобрел притчу об аде
    Источник фото Wikipedia

    Значит, идея огненного ада полностью чужда Библии? Не за что. Это прямо здесь в притче о богатом и Лазаре, как записано в Луки 16: 19-31. По сюжету богатый человек живет этим, игнорируя нищего по имени Лазарь. Но пара переживает драматическую смену ролей после их смерти, когда Лазарь уносится ангелами к блаженному существованию в лоне Авраама, в то время как богатый человек оказывается в пылающем огне. Богатый человек умоляет Лазаря сжалиться над ним и принести ему воды, но Авраам указывает, что у богатого человека была великая жизнь и он никогда не сжалился над Лазарем. Авраам также отказывается воскресить Лазаря, чтобы предупредить семью богатого человека изменить свой образ жизни, аргументируя это тем, что они могут выбрать, следовать за пророками или нет, но свидетельство чуда не сделает их внезапно хорошими людьми.

    Это вероятно, ближе всего Библия к современной концепции ада. Однако важно отметить, что Библия не представляет это как правдивую историю или прямое предупреждение о загробной жизни. Притчи Христа явно вымышленные истории, призванные передать послание. Как указывает Уоррен Престиж, «Богатому человеку и Лазарю» непосредственно предшествует Притча о несправедливом наместнике, в которой слуга обманывает своего хозяина и получает за это вознаграждение. Если вы проигнорируете более глубокий смысл притч, вы придете к выводу, что Иисус считал, что воровство у вашего начальника — это здорово.

    На самом деле Иисус даже не придумал эту историю. Ученые давно определили общий план (нищий награждается после смерти, а богатый — наказан) как египетскую сказку, которая стала популярной среди еврейских религиозных учителей, таких как фарисеи, до такой степени, что ранняя еврейская литература содержит по крайней мере семь версий этого. Это. По словам Луки, Иисус вспоминает эту историю только после того, как фарисеи высмеивают его первоначальную притчу о несправедливом управителе, таким образом используя одну из своих любимых историй, чтобы продемонстрировать свое лицемерие. В этом контексте трудно рассматривать притчу как серьезное повествование о загробной жизни христиан.

    5 Другие стихи тоже неубедительны — The Other Verses Aren’t Conclusive Either

    Другие стихи тоже неубедительны

    Библия также содержит ссылку на вечные огненные пытки в Откровении 20: 10-15, где говорится о «озере горящей серы», где сущности «мучатся день и ночь во веки веков». Конечно, вовлеченные сущности, очевидно, включают «смерть» и «Аид», которые не являются настоящими людьми, способными испытывать настоящие страдания. Другими словами, это символизм. Так же, как это не буквальные люди, не то и место, куда они назначены.

    Остается притча об овцах и козлах, найденная в книге от Матфея. В этой истории, которая находится где-то между притчей и простой проповедью, Иисус, кажется, говорит о Страшном суде, когда грешники будут изгнаны «в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов». Этот раздел проповеди / притчи является довольно прямым и явно не является частью вымышленной истории, такой как Богатый и Лазарь. Притча заканчивается очевидным указанием на нескончаемые мучения: «Тогда [неправедные] пойдут на вечное наказание, а праведные — на жизнь вечную». По этим причинам «Овцы и козы» обычно считаются ключевым библейским отрывком, лежащим в основе популярной концепции ада.

    Однако многие теологи утверждают, что это толкование овец и козлов противоречит ряду других Библии. стихи, объясняющие судьбу неправедных на Страшном суде как огненное разрушение через «смерть вторую». Если нечестивые будут уничтожены, их нельзя будет мучить вечно. Некоторые библеисты утверждают, что, хотя огонь наказания описывается как вечный, это не означает, что нечестивые будут наказаны там на всю вечность. Скорее, наказание — полное разрушение в священном огне, который существовал всегда. Другими словами, вечное наказание (« aionios kolasis ») длилось вечно, но само наказание — это просто немедленное уничтожение.

    Свидетели Иеговы и другие группы, которые не верят в ад идут еще дальше, утверждая, что слово коласис вообще не следует переводить как «наказание». Ссылаясь на его происхождение от греческого термина, обозначающего обрезку деревьев, они предполагают, что его лучше перевести как «срезание», «разрушение» или даже «смерть». Последнее толкование превратит « aionios kolasis » в «вечную смерть», создав приятный контраст с «вечной жизнью», обещанной праведникам. Значение «обрезка деревьев» также связано с Иоанном 15: 6: «Если ты не остаешься во Мне, ты подобен ветке, которая отброшена и засыхает; такие ветки собирают, бросают в огонь и сжигают ». Коласис встречается в Новом Завете только дважды, но Ветхий Завет на греческом языке использует его для обозначения наказания в целом и смерти как формы наказания, предполагая, что «вечное наказание» и «вечная смерть» оба являются действительными переводами.

    4 Даже отцы церкви не могли договориться об аде — Even The Church Fathers Couldn’t Agree On Hell

    Даже отцы церкви не могли договориться об аде
    Источник фото Wikipedia

    Поскольку многие считают отцов ранней церкви авторитетом в вопросах веры и доктрины, многие сочтут удивительным, что даже они Я не согласен, существовал ли ад, и если да, то чем он был на самом деле. Иустин Мученик, Климент Александрийский, Тертуллиан и Киприан были среди тех, кто считал ад буквально местом огненных мучений. Ориген и Григорий Нисский не соглашались, возражая, что ад был просто отделением от Бога. Хотя идея вечного огненного проклятия может быть обнаружена уже в апокрифическом Апокалипсисе Петра второго века, похоже, что она не стала доминирующей в христианском мышлении примерно до пятого века нашей эры.

    Как ни странно, эта точка зрения была в значительной степени вдохновлена ​​нехристианином, греческим философом и математиком Платоном, которому французский историк Жорж Минуа приписывал «наибольшее влияние на традиционные взгляды на ад» из всех ранних философов. Платон «История Эр» описывает загробную жизнь, в которой грешники наказываются или вознаграждаются пропорционально их проступкам в жизни. Какими бы ни были ваши взгляды на существование ада, наказания Платона за грехи определенно не имеют библейской поддержки, но идеи философа все еще можно обнаружить во многих популярных версиях христианской загробной жизни, в первую очередь в Inferno Данте.

    В наше время многие христианские конфессии отошли от представления святого Августина об аде как физическом месте под землей. Даже почтенная католическая церковь, по-видимому, решила плыть по течению, с Катехизисом католической церкви, одобренным Папой Иоанном Павлом II в 1992 году, провозглашающим, что ад — это просто состояние «окончательного самоисключения от общения с Богом и людьми». благословенны ».

    3 Некоторые аспекты ада кажутся явно нехристианскими — Some Aspects Of Hell Seem Distinctly Non-Christian

    Некоторые аспекты ада кажутся явно нехристианскими

    Платон, возможно, сыграл величайшую роль, но неавраамические влияния на Ад возникли задолго до того, как греки стали первопроходцами философии. Например, в древнеегипетской религии была пещера с «огненным озером», где души нечестивых были наказаны за свои проступки. Ранние месопотамцы также верили, что подземный мир находится под землей, хотя он был более тусклым и жалким, чем место вечного наказания.

    Можно провести особенно интересное сравнение между популярной идеей ада и древним зороастризмом. религия происходит из нынешнего Ирана. В самых ранних зороастрийских текстах души грешников осуждаются после смерти и приговариваются к вечному наказанию в подземном мире, который Книга Арда Вираф описывает как яму, полную огня, «дыма, зловония и демоны. » Души подвергаются пыткам в соответствии с тяжестью их грехов при жизни, и всем этим руководит Ангра Майнью, великий злой дух, «который когда-либо высмеивал и насмехался над нечестивыми в аду» за то, что они следовали за ним вместо своего бога-создателя

    Звучит удивительно, как ад в современной поп-культуре. И что не менее примечательно, так это то, что многие из этих деталей не имеют под собой основы в Библии. Зороастрийский ад наполнен демонами и управляется фигурой дьявола, тогда как христианский дьявол и его последователи не играют никакой роли в загробной жизни и являются единственной группой, которая, как ясно сказано, будет приговорена к наказанию в «Тартаре». Конечно, нет никаких оснований полагать, что в христианском аду наказание соответствовало бы преступлению, в то время как демоны зороастризма, похоже, находят удовольствие в изобретении пыток за каждый конкретный грех. Фактически, Book Of Arda Viraf отчетливо напоминает Inferno Данте .

    2 Идея чужда Ветхому Завету — The Concept Is Alien To The Old Testament

    Идея чужда Ветхому Завету

    Даже незначительное свидетельство ада в Новом Завете выглядит огромным по сравнению с Ветхим Заветом, который явно не имеет никакого понятия об аде. Напротив, такие отрывки из Священных Писаний, как Иов 3: 11-18, предполагают, что смерть — это просто прекращение: «Почему я не погиб при рождении и не умер, как вышел из чрева? . . А пока я лежал бы с миром; Я бы спал и отдыхал. . . Там нечестивые прекращают смятение, и здесь утомленные отдыхают ». Все говорит само за себя.

    Экклезиаст 3:19 звучит еще более скептически в отношении возможности загробной жизни, мрачно отмечая, что «судьба человека подобна судьбе животных; их обоих ждет одна и та же участь: как один умирает, так умирает другой. У всех одно и то же дыхание; у человека нет преимущества перед животным. Все бессмысленно ».

    Даже в самом начале Библии, в Бытие 2: 16-17 и 3:19, наказание Адама и Евы за нарушение наставлений Бога и употребление запретного плода не было угрозой адского огня, а скорее обещание, что они в конце концов умрут, «ибо прах вы и в прах вернетесь». Если бы Адаму и Еве грозили вечные мучения, разве не предупредили бы их об этом? Будет ли Бог солгать и сказать им, что они вернутся в прах, если его план действительно заключался в том, чтобы запереть их в печи? Когда Каин убивает Авеля, Бог приговаривает его блуждать по земле и даже дает ему знак, чтобы люди не убили его. Если в загробной жизни ожидает приговор, конечно, это немного контрпродуктивно?

    1 Ад — это не более чем тактика запугивания — Hell Is Little More Than A Scare Tactic

    Хотя религии, такие как Свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня, не проповедуют доктрину ада, многие церкви и деноминации по-прежнему придерживаются этой идеи. Но почему?

    Нельзя отрицать, что на протяжении всей истории идея ада использовалась как тактика запугивания, чтобы держать людей в узде. Проповедник 18-го века по имени Джонатан Эдвардс прославился своей пламенной и серой проповедью «Грешники в руках разгневанного Бога», в которой предупреждалось, что Бог может «в любой момент бросить злых людей в ад». Его изображение ада было настолько ужасающим, что другим священнослужителям пришлось броситься на помощь обезумевшим прихожанам. Даже в наше время широко распространена тема «верь, или ты попадешь в ад», дополненная живыми описаниями скрежета зубов, криков проклятых и запаха палящей плоти. Писая на эту тему, один автор описывает, как видел, как в церкви кричал маленький ребенок, признавшись, что он «боялся ада».

    Другие, например королева Англии Мария I, использовали это учение как оправдание за варварство. Перед тем как приговорить группу протестантов к сожжению заживо, она якобы заявила: «Поскольку души еретиков в будущем будут вечно гореть в аду, нет ничего более правильного, чем для меня подражать Божественной мести, сжигая их на земле.

    Как и любая тактика запугивания, идея адского огня может оказать сильное влияние на верующих. Однако библейских свидетельств ужасающей доктрины практически нет. Фактически, притча о богатом и Лазаре, часто цитируемая как библейское доказательство доктрины ада, на самом деле имеет противоположную идею. В конце притчи Авраам отказывается отправить Лазаря обратно на Землю, чтобы предупредить грешников об ужасающей судьбе, ожидающей их в загробной жизни, утверждая, что праведность может исходить только от веры, а не от страха перед каким-то сверхъестественным наказанием.

    < p class = "promotion"> Моя миссия — превратить разбрызгиватель в ад.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Adblock
    detector